Silsile-i Dağıstaniyye: Seyyid Cemaleddin el-Ghumuqi

Nakşibendi Sırrının Kutbu:

Seyyid Cemaleddin el-Ghumuqi el-Hüseyni (kuddise sırruhu)

“Seni nasıl bulabilirim, ilimlerle mi yoksa vecde düşerek mi?
Zahiri varoluş olmaksızın Seni kim bulabilir?
Beni bilgiyle uyandırdın, sonra şaşkın bıraktın.
Tattım, sonra hiçbir şey görmedim.
Vecd içinde varoluş üzerine tefekkür ediyorum, yine de kalıyorum
Izdırap içinde, bazen hazır, bazen kendimden geçiyorum.”

–Ebu’l-Hasan Sumnan ibn Hamza-l-Khawwas.

O, Allah’ın Kendi İlahi İsimleri ve Sıfatlarıyla şereflendirdiği Kamil İnsanlardan biriydi. O’nu, Gizli Sırların İlahi Vahyinin Merkezi Direği ve Bilgi Tahtının Kilidinin Anahtarı kıldı. Bu dünyada O’nun Gölgesi olarak Rabbini temsil etti; kalbi, Eşsiz Birliğin Özünün incileri ve elmaslarıyla süslenmişti. O’nu, Kendi Nurunun Evi yaptı. Arayanların kalpleri için rızıktı ve doğrudan İlahi Sözleri işitmeyi arzulayanlar için bir araçtı. O, İlahi Ölçülerle tartılmış Kırmızı Kükürt, İbadetin Derin Sırlarının Açığa Çıkarılmasının Garantörü idi. O, Özel Bilgi dilinin Sözlüğü’ydü: bu Okyanusun Dalgıçlarının Yeşil Zümrütü ve Kırmızı Yakutu onda ikamet ediyordu, ona maneviyat ve din bilgisini canlandırma Yüce Mirası gelmişti.

O, kuşların konuşmasını anlardı ve İlahi Aşkın Tutkusunun tercümanıydı ve bu Tarikatın Vahiyleriyle temayüz etmişti (seçkinleşmişti). O, Muhammedî Gerçekliğin Nebevi Halinin Zahiri idi. O, Üstatların Üstadı, Nurların Nuru ve Bilenlerin Bilen’iydi. Soyu itibarıyla Hasani ve Hüseyni olarak Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) kan bağıyla gücünü alan ve manevi gücünü ise Ebu Bekir es-Sıddık (radiyallahu anh) ve Seyyidina Ali (radiyallahu anh) aracılığıyla Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) alan bu Tarikatın bir Rehberi’ydi.

O, 1203 H./1788 M. yılının Muharrem ayının 16. Perşembe günü, Dağıstan’daki Ghazikumuk’un Kubu ilçesinde doğdu. Bu dünyaya geldiği ilk günden itibaren bir müşahade (şahitlik) halinde idi ve böylece tüm hayatını, doğum anından itibaren, bir keşif (unveiling) halinde yaşadı. O, hem zahiri (dışsal) hem de batıni (içsel) bilginin alimiydi. Arapça, Farsça, Urduca, Peştuca, Hintçe, Rusça, Türkçe, Dağıstan ve Çerkes lehçeleri ve Ermenice dahil olmak üzere on beşten fazla dil konuştuğu biliniyordu. Kur’an’ı ezberlemiş ve hem sahih hem de uydurma olan 775.000 hadisi ezberlemişti.

O, bir hadis ansiklopedisi ve Kur’an-ı Kerim’in tefsirinde bir referanstı. Fıkıh (İslam Hukuku) ve Mantık Bilimleri’ne hakimdi. Bir bilim insanı ve matematikçiydi. Özellikle Fizik Bilimi’nde derin bir ustalığa sahipti. Ünlü bir homeopatik hekimdi. Aslında, o zamanlar bilinen ve derinlemesine incelemediği hiçbir bilim dalı yoktu. Çok büyük bir Sufiydi ve “Âdâb ul-Mürîdiyye fi’t-Tarîkati’n-Nakşbendiyye” (Nakşibendi Tarikatı’nda Müridlerin Davranış Kuralları) başlıklı bir kitap yazdı.

O, Şeyhi zamanında Kutub idi ve bu makamı kırk yıl boyunca işgal etti. Şeyhi Şeyh İsmail (kuddise sırruhu), ona takipçilerini eğitmek ve yükseltmek için önemli olan her türlü gizli bilgiyi gösterdi. Daha Şeyh İsmail’in (kuddise sırruhu) hayatı sırasında, Seyyid Cemaleddin el-Ghumuqi bir veliydi. Şeyhi’nin diğer iki büyük Dağıstan velisi ve halifeleri olan Seyyidina Hâs Muhammed ve Şeyh Muhammed Efendi el-Yaraği’nin hayatları boyunca, Nakşibendi Tarikatı’nın ana sırrını taşıyan veli olmaya devam etti. Ancak, sadece Şeyhi Şeyh Muhammed Efendi el-Yaraği vefat ettiğinde, Tarikatın Üstadı olma izni kendisine verildi.

Uzun boylu ve zayıftı. Ten rengi çok beyazdı. Sakalı çok uzun ve genişti. Gözleri kırmızıydı. Sesi çok yumuşak ve tatlıydı. Gençken, Dağıstan’daki alimlerin ve Sufilerin öğrencisiydi. Bir süre, Ghazikumuk eyalet valisinin özel sekreteriydi. Bu görevi bırakmaya karar verdi, çünkü: “Allah bana iki özel gözle görme gücü verdi, Yedi Semayı görme ve Yerin içinden görme gücü verdi. Ben bir zalim için çalışamam.” Bu işten ayrıldı ve o dönemde gelişmekte olan, insanları Ruslarla savaşmaya hazırlayan Nakşibendi Tarikatı’na yöneldi. Daha sonra, bir Şeyh olduğunda, Ruslara karşı Şeyh Şamil’in silahlı direnişinin arkasındaki danışman ve ilham kaynağı oldu ve aynı zamanda kayınpederiydi.

Nakşibendi Tarikatı hakkındaki bilgisi, insanların onu dinlemek için her yerden gelmesine neden oldu. İnsanlar ona yüksek hükümet pozisyonunu neden bıraktığını sorduklarında, yukarıda alıntılanan sözlerle cevap verdi. Cevabına hayran kaldılar. Kısa sürede çok ünlendi. Şeyh Şamil zamanında, Arlar Han adında başka bir vali, ona müftü (dini otorite) pozisyonunu kabul etmesini istedi. O, “Zalimler için çalışmayacağım” diyerek reddetti. Vali daha sonra ona bu görevi almasını emretti, ancak o onu görmezden gelerek oradan uzaklaştı. Vali daha sonra asılmasını emretti. Şeyh Cemaleddin boynuna ip takılmış bir şekilde infaz edilmek üzereyken, vali koşarak balkona geldi ve “Durun! Durun! Onu asmayın” diye bağırdı. Halkın gözü önünde, kendini balkondan aşağı attı ve aşağıdaki caddede öldü. Hemen Seyyidina Cemaleddin’in boynundan ilmeği çıkardılar ve onu serbest bıraktılar. Bu, onun kerametlerinden (mucizelerinden) biriydi.

Öğretilerinden

O şöyle dedi:

“Bilginizi kullanmalısınız. Kullanmazsanız, o size karşı kullanılır.”

“Eşsiz Birliğin makamındaki ilk adım, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şu sözünü korumaktır: ‘Allah’a sanki O’nu görüyormuş gibi ibadet etmek‘.”

“Ârifin (Bilenin) ibadeti, kralların başındaki taçlardan daha hayırlıdır.”

“Size bahsettiğim bilgi benden olsaydı, kaybolurdu; ama O’ndandır ve O’ndan olduğu için asla kaybolmaz.”

“Sevabı hiçbir meleğin göremeyeceği ameller arasında Allah’ı Anma (Zikrullah) vardır.”

“En iyi ve en yüce birliktelik, Birlik Halinde Allah ile oturmaktır.”

“Saatlerinizi takip edin, çünkü onlar geri dönmemek üzere gidiyorlar. Gaflete düşene yazıklar olsun. Günlük zikirlerinizi bir zincirin halkaları gibi birbirine bağlayın; bundan bir fayda bulacaksınız. Kalbinizi dünya hayatıyla meşgul etmeyin, çünkü bu, Ahiret’in önemini kalbinizden alır.”

“Salih insanların ve velilerin hikayeleri, Allah’ın Ordusu’ndan, müridlerin hallerinin canlandırıldığı ve Âriflerin gizli bilgisinin bilindiği taburlar gibidir. Bunun kanıtı O’nun Kutsal Kitabı Kur’an’da, Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle dediği zamandır: ‘Sana kalbinin huzura ermesi için senden önceki peygamberlerin hikayelerini anlatacağız’ [11:120].”

“Kalbî olarak Yüce ve Kudretli Allah ile ol, bedenen ise insanlarla ol, çünkü insanları terk eden, Cemaati (Grubu) terk eder ve Cemaati terk eden cehalete düşer. Sırrını insanlarla birlikte olmak için kullanan kişi, sınavlara ve ayartmalara düşer ve Rabbinin Huzurundan perdelenir.”

“Allah, kullarının kusurlarının boyutunu, onların balçıktan yaratıldığını vahyederek açığa çıkardı. Bir sperm damlasından geldiklerini söyleyerek onların alçaklığını gösterdi. Ve tuvalete gitme ihtiyacını yaratarak onların çaresizliğine ve zayıflığına şahit olmalarını sağladı.”

“Gurur (Kibir), insanlar için en büyük tehlikedir.”

“Tevhid (Birlik) bilgisi, Sufilerin Ebedi olan ile geçici olanı ayırt etmelerini sağlayan özelliğidir.”

Kerametlerinden

Söylenir ki, Allah ona başındaki gözlerine ek olarak iki göz daha bahşetti ve böylece ona ek görüş verdi. Bir gözü göbeğinin altındaydı, diğeri göbeğinin üstündeydi. Bebekken, Ghazikumuk’un kadınları bu iki gözü görmeye gelirlerdi.

Allah bu iki göze manevi bir güç verdi; bununla, bilinmesi gereken her gizli bilgiyi: ya Semavi Bilgiyi ya da bu dünyanın manevi varlıklarıyla (Cinler) ilgili bilgiyi açığa çıkarırdı.

Göbeğinin üstündeki gözüyle Semavi Bilgiyi görebilir ve hiçbir Kendinden Geçme (Self-Effacement) olmaksızın, tam bir vizyonla Kendisini İlahi Huzura taşıma manevi gücüne sahipti. Tam bir öz farkındalıkla İlahi Sırlara bakabilir ve takipçilerine onlardan bahsedebilirdi. Müritleri tarafından semavi makamlar hakkında herhangi bir soru sorulduğunda, önce o makamlara Kamil Gözle bakarak cevabı verirdi.

Göbeğinin altındaki gözüyle bu dünya ve Cinler olarak bilinen manevi varlıklarla ilgili her soru için kullanırdı. Takipçilerine gelecekleri, şimdiki zamanları ve geçmişleri hakkında gereken her şeyi söylemesiyle çok ünlüydü. Takipçileri ile ataları arasındaki soylar ve ilişkiler ona bir kitap gibi açılırdı. Atalarını tek tek hatırlayabildiği için, soyu hakkında soran herkesi tatmin edebilirdi.

Bir keresinde takipçileriyle oturmuş elma yiyordu. Birden tabaktan elmaları aldı ve havaya fırlattı. Müritler, özellikle Sufi ilkesi olan yararsız ve alakasız olandan (ma la ya`ni) kesinlikle kaçınma ışığında, bu görünüşte çocukça eyleme şaşırdılar. Onlara baktı ve şöyle dedi: “Eylemlere bakmayın ve onları yanlış yorumlamayın, bu sizin için büyük bir hata olur. Yaptığım şeyin anlamı dört saat sonra, başka bir köyden bir mürid geldiğinde anlaşılacak.” Tahmin edildiği gibi, bir adam geldi ve “Ey Şeyhim, kardeşim kısa bir süre önce öldü” dedi. Şeyh, “Olan bu. Şimdi onlara tam olarak ne zaman öldüğünü söyle” dedi. Adam, “Dört saat önce öldü” dedi. Şeyh açıkladı: “Ölüm Meleği Azrail’in (aleyhisselam), takipçimin ruhunu öfke ve ceza ile almaya geldiğini gördüm. O elmayı yukarı fırlattım ve bu eylemle Azrail’i durdurdum. Ona, Yüce ve Kudretli Allah’a geri dönmesini ve O’na, Seyyid Cemaleddin’in o kulun ölümünü kötü bir sondan iyi bir sona çevirmesini istediğini söylemesini söyledim. Allah’ın kaderi cezadan merhamete çevirdiği cevabıyla Azrail geri dönerken, ikinci elmayı yukarı fırlattım ve Azrail’e (aleyhisselam) gitmesi gerektiğini ve müridimin ruhunu kendim alacağımı söyledim. Onun son yedi nefesinde ruhu bedeninden çıkaran bendim.”

Bir keresinde Kazan’dan Seyyidina Cemaleddin’i (kuddise sırruhu) ziyarete giden bazı ziyaretçiler vardı. Yolda, Salahuddin Ayşe adında yaşlı bir kadının evinin önünden geçtiler. Kadın, “Şeyh’in yanından geçtiğinizde, benden ona biat (tarikata giriş) vermesini isteyin, çünkü ben kendim ona gidemiyorum” dedi. Şeyh Cemaleddin ile görüşmelerinin sonunda, ona Salahuddin Ayşe için günlük bir vird (zikir) sordular. O, “Ona bu kumaş parçasını götürün” dedi. Şeyh’in onlara verdiği kumaş parçasını kadına getirdiler. Kadın kumaş parçasını aldı, açtı ve baktı, “Anlıyorum, anlıyorum!” dedi ve onu başının üzerine koydu. Sonra ayrıldı ve bir süre sonra bir sürahi sütle geri geldi. “Bunu Şeyh’e geri götürün” dedi. Şeyh’e geri döndüklerinde ve ona sütü verdiklerinde, vali tarafından işkence gördüğü için şiddetli bir acı içindeydi. Sütü içti ve “Elhamdülillah, bu hanımın ceylanlardan sağdığı bu süt sayesinde iyileştim. O çok bilge. Beni hemen anladı. Kumaş parçasına yanan bir kömür koymuştum ve kumaş yanmamıştı. Bunu ona gönderdiğimde, bu tarikatı tutmanın yanan bir kömürü tutmak olduğunu anladı. Kömürü aldı ve bana süt gönderdi. Süt, kalbin saflığının bir işaretidir. Böylece bana, ‘Bu yolun zorluğunu kabul ediyorum ve kalbimin saflığını sana adıyorum’ diyen bir cevap gönderdi.” Sonra köy halkı kadına geri döndü ve Şeyh’in ne dediğini anlattılar. Kadın şöyle aktardı: “Kömürü aldığımda, kapımda iki ceylan belirdi. Daha önce böyle bir şey görmemiştim. Hemen onları sağmam ve sütü Şeyh’e göndermem gerektiğini anladım.”

Bir keresinde Seyyid Cemaleddin el-Ghumuqi (kuddise sırruhu) takipçileriyle şehrin büyük camisinde yatsı namazını cemaatle kılıyordu. Namazlar bittiğinde, herkes dışarı çıktı ve camiyi dışarıdan kilitlediler. Bir kişi, bir sütunun arkasına saklanarak caminin içinde kaldı. Adı Orkallisa Muhammed’di, Seyyid Cemaleddin’in (kuddise sırruhu) en iyi müritlerinden biriydi. Kendi kendine konuşuyor ve şöyle diyordu: “Ey Orkallisa Muhammed, şimdi yanında kimse yok, yalnızsın. Kendini savun.” Ve kendine cevap verdi: “Kendimi nasıl savunabilirim? Ben, Allah’ın Yeryüzünde yarattığı en kötü kişiyim. Bunu kanıtlamak için, eğer söylediğim şeye dürüstçe inanmıyorsam, karım bana haram olsun diye yemin ederim!” Şeyhi’nin de camide saklandığını ve onu gözlemlediğini bilmiyordu. Şeyh kalbine baktı. Kalbinde gerçekten de kendini yaratılmışların en kötüsü olarak gördüğüne tanık oldu.

Seyyid Cemaleddin (kuddise sırruhu) ortaya çıktı, gülerek ve “Orkallisa buraya gel” dedi. O, yalnız olduğunu düşündüğü için Şeyhi’ni görmeye çok şaşırdı. Şeyh ona, “Haklısın ve aynı zamanda sadık ve samimisin” dedi. Bunu duyar duymaz, Orkallisa Muhammed havaya yükseldi ve başını caminin tavanına vurdu. Aşağı indi, tekrar yükseldi ve tekrar aşağı indi. Bu, yedi kez oldu. Mürid bu dünyadan temizlendiğinde, ruhu onu yukarı kaldırır ve bir kuş gibi uçar.

Sonra Şeyh Cemaleddin ona, “Otur” dedi ve oturdu. Şeyh, işaret parmağıyla dairesel bir hareketle Orkallisa Muhammed’in kalbini işaret ediyordu. Parmağını döndürürken, kalbini İlahi Huzura değil, kendi kalbinde zaten gizli olan sırlara açıyordu. Ona açtığı şeyler, yolda ilk adımı atması için arayan kişiye açılması gereken altı seviyeydi. Bunlar: Cezbe Gerçekliği (haqiqat al-jadhba), Semavi Vahyi Alma Gerçekliği (haqiqat al-fayd), Kalbin Gücünü Birine Yönlendirme Gerçekliği (haqiqat at-tawajjuh), Şefaat Gerçekliği (haqiqat at-tawassul), Rehberlik Gerçekliği (haqiqat al-irshad) ve Bir Anda Uzayda ve Zamanda Hareket Etme Yeteneği (haqiqat at-tayy).

Ona açtığı bu altı güç, Sufi Yolundaki İlk Büyük Adımdır. Bu altı gücü açarken, onu Müşahade (Şahitlik) Haline götürebildi. O görme halinde, kendisini çevreleyen 124.000 beyaz kuşla otururken gördü. Ortaya büyük bir yeşil kuş uçtu. Bu vizyondan sonra beyaz kuşlar kayboldu ve onların yerinde 124.000 velinin maneviyatı belirdi. Sonra yeşil kuş kayboldu ve Seyyidina Muhammed’in manevi şekli belirdi. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle dedi: “Onun Kemal (Mükemmeliyet) makamına ulaştığına şehadet ediyorum ve artık ona güvenebilirsiniz. Ona Nakşibendi Tarikatı’nın sırrını verin.” Sonra Seyyid Cemaleddin, hayal bile etmediği sırları ve bilgileri kalbinden Orkallisa Muhammed’in kalbine döktü. O, Şeyhine, “Ey Şeyhim, bu şeyler tarikatta var mı?” dedi. Şeyh cevapladı: “Evet, oğlum, ve bu sadece Yolun Başlangıcıdır.”

Şeyhi’nin sırrının Orkallisa Muhammed’de görüldüğü söylenir. Cuma günü minbere (vaaz kürsüsü) çıkar, ellerini çırpar ve “Ey İnsanlar ağlayın!” derdi ve hepsi ağlamaya başlardı. Sonra ellerini çırpar ve “Gülün!” derdi ve gülerlerdi. Sonra, “Ey Allah’ım, onlar tövbe ederek ağlıyorlar ve af diliyorlar. Onları bağışla. Ve onlar rahmetinin zevkiyle gülüyorlar!” diyerek bir dua (yakarma) yapardı. Sonra üçüncü kez ellerini çırpar ve “Nakşibendi Sufi Tarikatı’nı Tarikatınız olarak kabul ediyor musunuz?” diye sorar ve onlar da “Evet” derlerdi. Sonra onlara, “Dille 5000 kez ‘Allah’ ve kalpte 5000 kez ‘Allah’ tekrarlamayı kabul ediyor musunuz?” diye sorar ve onlar da “Evet” diye cevap verirlerdi. Bu yöntemle Nakşibendi Tarikatı’nı tüm Dağıstan, Kazan, Güney Rusya topraklarına ve İmam Şamil’in askerleri arasına yaydı.

Cihadı

Şeyh Cemaleddin el-Ghumuqi el-Hüseyni (kuddise sırruhu), Ruslara karşı savaşı yönetmekle derinlemesine ilgileniyordu. Rusya’da maneviyat öğretisinin önceki zamanlarda olduğu gibi güçlü kalması için savaşıyordu. Neredeyse 40 yıl boyunca Rusya’ya karşı savaşında İmam Şamil’i destekledi. Askerleri tamamen Nakşibendi müritlerinden oluşuyordu, çünkü ordusunda başka bir bağlılığa izin vermiyordu. Leslie Blanch, “Cennetin Kılıçları” adlı kitabında, onların ilişkisi hakkında şunları yazıyor:

“Şamil, başka yerde hiçbir eleştiri kelimesine tahammül etmeyen otoriter bir yönetici haline geldikten çok sonra bile ona [Şeyh Cemaleddin’e] itaat ediyordu. Hocasıyla birlikte Şamil, başından itibaren disiplinli ve çalışkandı. Arapça öğrendi ve Arap edebiyatı, felsefesi ve teolojisi okudu, ki bu, dini evrimin Sufizmin temel bir ilkesi olması nedeniyle, Âdem, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed’in karşılaştırmalı bir incelemesini içeren karmaşık Sufi doktrinlerine doğru ilerliyordu. Bunun sıradan bir öğrenci olmadığı açıktı ve Cemaleddin, bazılarına göre alnına yazılmış olan o büyük kader için öğrencisini hazırlamaya çalıştı.” [sf. 54-55]

“O [Dağıstan’ın ikinci İmamı] medrese (din okulu) hiyerarşisinde hızla yükseldi ve iç müridler çevresinden biri oldu. Ne kadar eylem, Kutsal Savaş planlasalar da, manevi ilhamlarını [Cemaleddin’in] Sufi öğretilerinden alıyorlardı.”

“İmam Şamil, Molla Cemaleddin’in kızı Zaydat ile evliydi.” [sf. 211]

“İmam Şamil genellikle günün geri kalanını meditasyon veya dua ile ya da manevi öğretmeni Molla [Seyyid] Cemaleddin ile teolojik tartışmalarla geçirirdi.” [sf. 352]

Şeyh Şamil 1279 H. / 1859 M. yılında Ruslar tarafından yenilip esir alındığında, Şeyh Cemaleddin, Dağıstan halkının toplu halde Dağıstan’dan Türkiye’deki İstanbul’a göç etmesine karar verdi. Karar verildikten sonra, Dağıstan, Kazan, Çeçenya, Kazakistan, Ermenistan, Azerbaycan ve diğer bölgelerdeki insanlar, Rusların elindeki topraklardan göç etmeye hazırlanmaya başladılar. Türkiye ve Arap ülkeleri gibi yerlere gittiler. Şeyh Şamil, Ruslar tarafından onlara karşı savaşmaya asla devam etmeyeceğine yemin etmesi şartıyla serbest bırakıldı. Hacca gitti ve Mekke’de kahramanlar gibi karşılandı, burada herkesin onu görmekten faydalanması için Kâbe’nin üzerinde namaz kılması sağlandığı söylenir. Medine’de vefat etti ve Sahabeler mezarlığı olan el-Baki’ye defnedildi.

Göç

Şeyh Cemaleddin (kuddise sırruhu), ailesi ve Şeyh Şamil’in ailesi eşliğinde İstanbul’a taşındı. Orada, İstanbul’un Anadolu yakasındaki Üsküdar semtinde yaşadılar. Oradan Nakşibendi Sufi öğretilerini tüm Türkiye’ye yaydı. O zamanlar tüm evler ahşaptan yapılmıştı. Bir gün Üsküdar şehrini büyük bir yangın süpürdü. İnsanlar kendilerini kurtarmak için evlerinden kaçtılar. Ona geldiler ve ayrılması için ısrar ettiler. O, çok sakince, “Ayrılmam mümkün değil, çünkü evim yanmayacak. Bu ev, kendi ellerimle kazandığım parayla inşa edildi. Helal, saf parayla inşa edilmiş bir ev asla yanmaz” dedi. Tüm semt yandı, ancak onun evi alevlerden etkilenmedi. Bu ev bugüne kadar korunmuştur ve çok ünlüdür.

Ailesi ve müritleriyle olan davranışı her zaman kusursuzdu. Onlarla en iyi ahlakı korurdu. Ailesinin şikayetlerine veya itirazlarına asla tepki vermezdi. Müritlerini asla itiraz etmez veya eleştirmezdi. Onları her zaman mutlu etmeye çalışırdı.

Vefatından kısa bir süre önce, bir gün karısını ve kızını çağırdı. Şöyle dedi: “Bugün büyük bir iş yaptım ve tüm gücümü aldı ve beni çok zayıf bıraktı. Gazeteyi okuduğunuzda, büyük bir geminin Boğaz’da karaya oturduğunu göreceksiniz. Kimse ölmedi ve bilinmeyen bir kişi tarafından kurtarıldılar. O bilinmeyen kişi bendim ve bunu duyacaksınız.” Sonra vefat etti. Ertesi gün kızı, şaşkınlık ve gözyaşlarıyla, büyük bir geminin karaya oturduğunu ve gemideki tüm insanların bilinmeyen bir kişi tarafından nasıl kurtarıldığını gazetelerde okudu. O gazete hala torunları tarafından saklanmaktadır.

O, 1285 H./1869 M. yılında, Şevval ayının 5. günü, 80 yaşında vefat etti. İstanbul’da, Üsküdar’da, İmam Şamil’in ailesinin yanına defnedildi. Vefatından ve defnedilmesinden bir süre sonra mezarının yeri kayboldu ve kimse bulamadı. Uzun yıllar sonra yeniden keşfedilemedi. Vefatından kırk yıl sonra gelen Şeyh Şerafeddin (kuddise sırruhu) onun mezarını yeniden keşfedendi. İstanbul’dan 150 mil uzakta, Reşadiye’de yaşarken, Üsküdar’a getirildiğini bir vizyonda gördü. Bir mezarlığa getirildi ve kendisine yeşil bir cüppe giymiş bir kişi göründü. Şöyle dedi: “Ben Şeyh Cemaleddin’im. Mezarımın yerini ifşa etmelisin.” Şeyh Şerafeddin (kuddise sırruhu) sordu: “Mezarınızı nasıl bileceğim?” O, kısa bir mesafedeki bir yeri işaret ederek, “Burası, buraya defnedilmiş bir veli olan Karaca Ahmed’in mezarlığıdır” dedi. Sonra, “Oğlum, mezarımın yerini keşfetmek için elinden geleni yap” dedi. Ertesi gün Şeyh Şerafeddin, İstanbul’daki insanlara yazdı ve falanca yerde kazmalarını söyledi. Kazdılar ve mezarı buldular ve üzerinde adı yazılı olan mezar taşını buldular.

Şeyh Cemaleddin (kuddise sırruhu), Nakşibendi Tarikatı’nın Altın Silsile Sırrını Seyyidina Ebu Ahmed es-Suğuri’ye (kuddise sırruhu) aktardı.