Silsile-i Dağıstaniyye: Hâs Muhammed eş-Şirvanî k.s.

Bilge Âlim ve Sufi

Hâs Muhammed eş-Şirvanî (kuddise sırruhu).

Ağlarım ve O beni mutlu eder.
Ayılırım ve O beni sarhoş eder.
Kurtarılırım ve O beni boğar.
Bir zamanlar O benimle dost olur, başka bir zaman O beni yüceltir.
Başka bir zaman O benimle savaşır, ta ki öfkelenene kadar.
Bir zamanlar O’nunla neşelenirim, bir zaman O’na eşlik ederim.
Başka bir zaman O’ndan kaçınırım, başka bir zaman O’nunla konuşurum.
Eğer O mutlu dersen, O’nu öfkeli bulursun.
Veya O’nun mecbur olduğunu söylersen, O’nun karar verdiğini bulursun.
Abdul Kerim Cili.

O, zamanının En Bilge Âlimi’ydi, İlim Sanatlarıyla süslenmişti, Takva ve Sabır Elbiselerini giymişti, Yakîn (Kesinlik) Özü ile aydınlanmıştı ve İman’ın Sağlamlığı ile desteklenmişti. Gerçeği Yanlış’tan bilirdi. Belagat ve Açıklama konusunda Aşılmaz’dı. O, bu Yolun (Tarikatın) Üstadı ve bu Cemaatteki (Jama`at) İlkti. Bilenlerin Şampiyonu ve Arayanların İşaret Direği idi.

Onun konuşmaları, belagati açısından örnek teşkil eden ve nefisti. Delilleri ve örnekleri, yüce kavramları insanlara ulaşılabilir kılmak için açıklayan metaforlardı. Herkes onun belagati karşısında hayran kalırdı. Dağıstan’da bir şehirden geçse, insanlar onu görmek için caddelerde sıralanırdı. Yazarlar, onun belagatli edebi dili uğruna, fakihler (hukukçular), onun hukuki hükümleri (fetvaları) uğruna, filozoflar, onun mantığı uğruna, hatipler, onun açıklığı uğruna ve Sufiler, onun Hakk’ın (Gerçekliğin) Tecellisi uğruna onun meclisine katılırlardı.

O, 1201 H./1786 M. yılının, Muharrem ayının 1. Pazartesi günü, Dağıstan’ın güneyindeki Şirvan’ın bir bölgesi olan Kulal’da doğdu. Uzun boyluydu ve çok açık tenliydi. Sakalı karışık renkteydi, siyah ve beyaz. Gözleri siyahtı. Sesi tizdi (yüksek perdeliydi). Dindar, Çok İbadet Eden Fakihlerden (Hukukçulardan) biriydi. Şafii Mezhebi’ni takip eder ve öğretirdi. İmam Şafii’nin “Kitab ul-Umm” (Kitapların Anası) eserini ezberlemişti. Yirmi yaşında hukuki kararlar (fetvalar) verebiliyordu. Şehrindeki herkes tarafından saygı görüyordu. Tasavvuf’a dair ilk öğretilerini ailesinden aldı.

Sözlerinden

Şöyle dedi: “Bizim Yolumuz, Kur’an ve Sünnet tarafından kontrol edilir”.

“Nakşibendi Tarikatı’ndan dört çeşit veli ile, ve her çeşitten otuz örnekle tanıştım; ancak sonunda Şeyh İsmail eş-Şirvani’yi takip etmeyi seçtim”.

“Allah bu Yeryüzüne, kullarının ders alması için bir ibret dışında hiçbir şey göndermedi”.

Ona, “Bilen (Arif) kimdir?” diye sordular. Cevap verdi: “Bilen, sen konuşmadan senin sırrını bilendir”.

Şöyle dedi: “Biz Tasavvufu konuşmalar ve gösterişli sözlerle ya da ‘Şeyhimiz şunu dedi, şeyhimiz bunu dedi’ demekle almadık. Tasavvufu aç kalarak, dünyayı geride bırakarak ve kendimizi herkesten kopararak aldık”.

Ona, “Talip (Mürid) ile Talep Edilen (Murad) arasındaki fark nedir?” diye soruldu. Cevapladı: “Talip, bilgiyi kendi faaliyetleri ve öğrenimi yoluyla edinen kimsedir. Talep Edilen ise bilgiyi vahiy ve ilham yoluyla alan kimsedir. Talipler hareket eder ve yürürler, ancak Talep Edilen uçar. Yürüyen ile uçan arasındaki fark ne kadar da büyüktür”.

“Allah ile Kulları arasındaki Samimiyet (İhlas), ne onu yazacak melekler, ne onu bozacak şeytan, ne de onu yok edecek arzu tarafından olmak üzere, hiç kimse tarafından şahit olunmaz”.

“Güvenilir (Sıddık) olan kişi bile, güvenilir olmasına rağmen, bir gecede kırktan fazla fikrini değiştirir. Şahit (el-Müşahid) ise, kırk yıl boyunca görüşünde sabittir”.

İlahi Huzur’un “Şahitlik Halinde” olan kişi, Gerçekliği görür. O, şahitliğin üç aşamasına ulaşacaktır: Kesin Bilgi (ilm al-yaqin); **Kesin Görüş** (ayn al-yaqin); Kesin Gerçeklik (haqq al-yaqin). Ulaştığı bilgi, asla değişmeyen İlahi Huzur’dan doğrudan alınacaktır. Bu nedenle, Şahitlik Ehli (People of Witnessing), akıllarının görüşünden değil, Gerçeklikten gelen kararlarında sağlamdırlar.

Şöyle dedi: “Bir kişiye, Allah’ın hoşlanmadığı hiçbir şey kendisinde görünmedikçe, akıllı bir kul denemez”.

“Nakşibendi Sufi Tarikatı, dört davranış özelliği üzerine kuruludur: -sorulmadıkça konuşma; -açlıktan zayıf düşmedikçe yeme; -yorgunluktan yenik düşmedikçe uyuma; -ve O’nun Huzurunda olduğun zaman suskun kalma (yani, Allah’tan durmadan iste).”

“Kalbin saflığı, Zikir’in saflığına bağlıdır ve Zikir’in saflığı da herhangi bir gizli şirkten (Allah’a bir başkasıyla birlikte ibadet etmekten) arınmış olmasına bağlıdır.”

“Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)’in sözü İlahi Huzur’dandır ve Sufilerin sözü ise Şahitlikten (müşahada) gelir.”

“Sufilerin Allah’a giden yolu, nefisleriyle mücadele etmektir”.

“Benzersiz ve Samimi Birlik Hali’ne, kul Sondan Başlangıca döndüğünde ve var olmadan önce olduğu gibi olduğunda ulaşılır.”

“Tevhid (Birlik) bilgisi, uzun zamandan beri Harici (Dışsal) Âlimlerin gözlerinden gizlenmiştir. Onlar sadece onun dış şekli hakkında konuşabilirler.”

“Kalbin güzel bir ses duyduğunda mutluluk ve huzur hissetmesine ne sebep olur? Bu, Allah’ın, ruhlar Kendi Huzurunda atomlar halindeyken onlarla konuşmuş olmasının ve onlara, ‘Ben sizin Rabbiniz değil miyim?‘ diye sormuş olmasının bir sonucudur. O’nun Konuşmasının tatlılığı onların üzerine işlenmiştir. Böylece bu dünyada, kalp ne zaman bir Zikir veya müzik sesi duysa, mutluluk ve huzur hisseder, çünkü bunlar o tatlılığın bir yansımasıdır.”

Kerametleri Hakkında

Yirmi yıl boyunca, haftada bir kez dışında yemek yemedi. Günlük vird (zikir) uygulaması, 350 rekat namazdan oluşuyordu.

Şeyh Ahmed el-Kavkasi şunları söyledi: “Bir keresinde önemli bir iş için ormanın karşısından bir şehirden diğerine seyahat ediyordum. Yolumda kar şiddetle yağıyordu ve büyük bir rüzgar esiyordu. Ardından kar yağışı durdu ve yerine yağmur boşandı, tüm yolları nehirler gibi yaptı. O ormandan geçmekten başka seçeneğim yoktu. Gece yaklaşırken ormana girdim ve ortasında kayboldum. Gökyüzü yağmur boşaltıyordu, gece beni yakalıyordu, sel artıyordu ve nereye gideceğimi bilemiyordum. Orman boyunca akan bir nehre geldim. Sel, o nehri dalgalarla dolu bir okyanus gibi yapmıştı. Üzerindeki köprü yıkılmıştı, ama karşıya geçmeliydim. Nehir kuduruyordu, gittikçe yükseliyordu, ta ki bacaklarıma ulaşana ve sonra atımın bacaklarına ulaşana kadar. Kendim ve atım için boğulmaktan korktum. Ellerimi kaldırdım ve Rabbime sordum, ‘Ey Allah’ım, bu zorlukta bana yardım et’. Hemen arkamdan bir ses duydum: ‘Ey Ahmed, neden beni çağırıyorsun ve beni evimden getiriyorsun?’. Baktım ve arkamda Şeyh Hâs Muhammed’i gördüm, ama o çok büyüktü. O, ‘Elimi tut ve benimle nehri geç’ dedi. Korku hissettim. O, ‘Bizimle olduğunda korku hissetmemelisin’ dedi. Sonra nehri geçtik. O, nehrin üzerinde yürüdü ve ben de onunla suyun üzerinde yürüyordum. Karşı yakaya geçtik. O, ‘Şimdi güvendesin’ dedi ve kayboldu. Hedefime ulaştığımda ve camiye gittiğimde, onu orada otururken gördüm. Ona, ‘Nasıl geldiniz?’ diye sordum. O, ‘Ey Ahmed, Bizim için sınırlar yoktur. Her an her yerde olabiliriz’ dedi.”

Cihadı

Benningsen ve Wimbush, Şeyh İsmail eş-Şirvani (kuddise sırruhu) ve halifelerinin Dağıstan’daki etkisini şöyle anlatıyorlar: “Nakşibendiyye tarikatı, Kafkasya tarihinde çok önemli bir rol oynayacaktı. Demir disiplini, ideallerine tam bağlılığı ve dayandığı katı hiyerarşi, Kafkas dağlılarının Rus fethine karşı destansı direnişini açıklıyor. Bu direniş 1824’ten 1855’e kadar sürdü ve hareketin yalnızca tüm liderlerinin değil, aynı zamanda yerel otoritelerin (na’ibler) ve savaşçıların çoğunluğunun da Nakşibendi olduğu bir direnişti. Neredeyse elli yıl süren Kafkas savaşlarının, Çarlık İmparatorluğu’nun maddi ve manevi yıkımına önemli bir katkıda bulunduğu ve Rus monarşisinin çöküşünü hızlandırdığı söylenebilir. “Kardeşlik, başka bir derin ve uzun süreli sonuç elde etti: yarı putperest dağlıları katı ortodoks Müslümanlara dönüştürdü ve İslam’ı yukarı Çeçenya’nın animist bölgelerine ve batı Kafkasya’daki Çerkes kabileleri arasına soktu.”… “Kafkas Müslümanlarının daha sonra Türkiye’ye kitlesel göçü, Nakşibendiyye’yi Dağıstan ve Çeçenya’da yok etmedi; kökleri çok geniş ve derinlere yayılmıştı”.

Hâs Muhammed, 1260 H. / 1844 M. yılının Ramazan ayının 3. Pazar günü, Mekke’ye hacdan Dağıstan’a dönerken vefat etti. Şam’a defnedildi. O, Tarikatın otoritesini, ortak şeyhleri Seyyidina İsmail eş-Şirvani’nin (kuddise sırruhu) vasiyetine uygun olarak, halefi Seyyidina eş-Şeyh Muhammed Efendi el-Yeraği’ye (kuddise sırruhu) devretti.