Dr. Mohammad H. Faghfoory: İran’da Tasavvufî Tarikatlar

İran’da Tasavvufî Tarikatlar

Dr. Mohammad H. Faghfoory*

George Washington Üniversitesi

Faghfoory sunumunu, Fars manevi uygulamaları ve Fars edebiyatına yansıyan kanıtlarla kanıtlandığı üzere, uzun zamandır Sufizm ile yakın bir bağlantısı olan Pers’e odakladı. İslam’a ilk dönen Fars ve Peygamber’in yakın arkadaşı olan Selman-ı Farsi, Fars ruhunun merakını ve gerçeğe olan sevgisini sembolize eder. En büyük Sünni tarikatı olan tarikat-i mübarek-i Nakşibendiye de dahil olmak üzere birçok önemli Sufi tarikatı , Fars kültürel çerçevesi içinde büyüdü ve Abdurrahman Cami gibi şairlerle zenginleşti. Şii Pers’te büyüyen bir diğer tarikat olan Nimatullahi tarikatı, İran’da yüzyıllardır popülerdir. Sufizm ayrıca A’yin-ifutuwwat/Javanmardi (manevi şövalyelik) ve Pehlevi gibi popüler uygulamaları ve çarşı loncası gibi kurumları doğurmuştur .

İran’daki tasavvuf tarihi, Sufi tarikatları ile Şii din adamları arasında zaman zaman yaşanan çatışmalarla işaretlenmiş olsa da, genel olarak iki grup arasındaki ilişki sıklıkla şiddet içermemiştir. Genellikle her iki taraf da birbirini hoş görmüş veya görmezden gelmiştir. Faghfoory, 1979’daki İslam devriminin zaferinden sonra, arif ile alim (yani Sufiler ile Ortodoks din adamları arasındaki) arasındaki asırlık gerginliğin ve çatışmanın bir kez daha ön plana çıktığını söyledi. Hanikalara veya Sufi toplantı evlerine yönelik tehditler bildirildi ve bunlardan bazılarına aslında kalabalıklar tarafından saldırıldı. Faaliyetleri, din adamlarının düşük rütbeli üyeleri tarafından teşvik edilen Sufi karşıtı atmosfer tarafından kısıtlandı. Çoğu tarikatın liderleri İran’ı terk ederek Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri’ne gitti ve müritlerine güvenlikleri ve emniyetleri için düşük profilli kalmalarını tavsiye etti.

Ancak tüm bunlara rağmen, tasavvufun derin kökleri nedeniyle, son on yılda popülaritesinde benzeri görülmemiş bir artış görüldü. Bunun bir göstergesi, tasavvuf üzerine çok sayıda kitabın, özellikle de daha önce sadece tasavvufçuların el yazması olarak erişebildiği metinlerin yayınlanmasıydı. Faghfoory, bu listeye Frithjof Schuon, Titus Burkhardt, Martin Lings ve Seyyed Hossein Nasr gibi tanınmış tasavvuf bilginlerinin tasavvuf ve İslam maneviyatı üzerine birçok kitabın çevirilerinin de eklenmesi gerektiğini söyledi.

Bazı alimler, eserlerinin daha geniş bir kitleye yönelik baskılarını yayınladılar. Bunlar arasında Abdul-Hüseyin Zarrinkuob’un yazdığı Rumi biyografisi, Şems Tebrizi üzerine inceleme ve Allamah Tabatabai’nin Lubb-i Lubab’ının sekizinci baskısı gibi kitaplar yer alıyor. Ayrıca, bazı müzisyenlerin popülaritesinin de gösterdiği gibi, Sufi müziğinde bir canlanma oldu.

Muhammed Rıza Lütfi, Şehram Nazeri ve Muhammed Rıza Şeceryan’ın yanı sıra Nusret Feth Ali Han’ın Kavvali musikisi, Semâ meclislerinin kayıtları , meclislerin video kayıtları , Mevlevi ve Havati-Cerrahi tarikatlarının musikisi .

Faghfoory daha sonra İran’da faaliyet gösteren ve Avrupa ile Amerika Birleşik Devletleri’nde şubeleri bulunan birkaç tanınmış tarikat sıraladı:

• Nimatullahi tarikatı – Aslen on altıncı yüzyılda Şii olan bir Sünni tarikatı. Şu anda bu tarikatın dört ana kolu var. Biri Munis Ali Shah Dhur- riyasateyn’den türemiştir. Şu anki Şeyhi Dr. Javad Noorbakhash Londra’da ikamet etmektedir. Bu kol, tasavvuf üzerine kitaplar yayınlamada oldukça aktiftir.
• Kevseriye tarikatı: Mahbub Ali Şah Pir-i Meraga olarak bilinen Hacı Muhammed Hasan Meragahi, yirminci yüzyılın en önde gelen ve yüce Sufi üstatlarından biriydi ve 1955’te ölene kadar Nimatullahi-Kevseriye tarikatının Kutbu olarak tanındı. Bir rapora göre , halifesi ve güvenilir müridi olan Bay Ali Asghar Maleknia’yı halefi olarak belirlediği yazılı bir vasiyet bıraktı. Kendisine katılanlar topluca Nimatullahi Kevseriye tarikatı olarak tanındı.

Bu Şii tarikatının üyeleri, Faghfoory’nin açıkladığına göre, şeriatı gözetirler ve özellikle Peygamber ve İmam Ali bin Ebu Talib’in doğum günlerini ve diğer önemli Şii olaylarını anma konusunda titizdirler. Etnik köken ve sınıf kompozisyonu açısından, tarikatın ağırlıklı olarak hem geleneksel hem de modern orta sınıflardan Azerbaycanlılardan oluşması ilginçtir. Bu tarikatın ana hanikası Tahran dışındaki Rayy şehrindedir ancak Azerbaycan’da derin kökleri vardır ve Maragha şehrinde bir hanika sürdürülmektedir. Bay Maleknia ( tarikat adı Nasir Ali Şah idi) 1998’de Fransa’da vefat etti. Naaşı İran’a götürüldü ve efendisi Mahbub Ali Şah’ın yanındaki Rayy’deki hanikasına gömüldü.

• Nimatullahi Gunabadi tarikatı: Bu okulun yirminci yüzyıldaki en seçkin ustalarından biri Sultan Hüseyin Tabandeh’di. O, ortodoks bir Şii idi ve Şeriatı dikkatle gözlemliyordu.
• Şemsiye Tarikatı: Bu tarikat adını Seyyid Hüseyin Hüsayni’den almıştır, aynı zamanda Şems-ül-Urafa (1871-1935) olarak da bilinir. Müritleri ondan sonra ikiye ayrıldılar.
• Safi Ali Şahi: Bu tarikat aynı zamanda baş figürü Safi Ali Şah İsfahani’nin adını almıştır.
• Zahabiyah tarikatı: Bu tarikat, Faghfoory’nin belirttiği gibi, başlangıçta Kubrawiyah olarak bilinen Orta Asya tarikatının bir koluydu. Kurucusu Seyyid Ali Hamadani (d. 1314), İmam Seccad’ın soyundan geliyordu ve Ala al-Dawlah Semnani’nin (ö. 736/1336) bir müridiydi. Bu tarikatın ana merkezi İran’daki Fars eyaletidir (özellikle Şiraz şehri), ancak Tahran’da ve Tebriz’de birer hanikası da vardır. Kubrawiyah tarikatı, Şeyh Necmeddin Kura tarafından Harezm şehrinde kurulmuştur ve özellikle 1221/618’de bu şehrin Moğol istilasına karşı direnişiyle bilinir. Bu tarikatın en seçkin Şeyhlerinden biri Seyyid Muhammed Nurbakhsh’tır (ö. 1464/869). Son Şeyh döneminde, tarikat

Şiilik. Bugün İran’da Maktab-i Tarikat-i Oweysi Shahmaqsoodi olarak bilinen Oweysi tarikatı, Nurbakhshiyah tarikatından ayrıldı.

• Bunlara ve Şii olan diğer küçük gruplara (yani Aliullahi) ek olarak, İran’da belirli etnik gruplarla yakından özdeşleşmiş birkaç Sünni tarikat vardır. Örneğin Kürdistan’da Nakşibendi ve Kadiriyye tarikatlarının önemli sayıda takipçisi varken, Luristan’da Kadiriyye tarikatının oldukça güçlü bir varlığı vardır.

(İrfan-ı Şii) bağlılıkları: Bugüne kadar ciddi bir şekilde incelenmemiş olan, şimdiye kadar bilinmeyen irfani akımı, gizlice var olmuş bir tasavvuf koludur. Çoğunlukla, resmi tasavvufu reddeden ancak Şii imamların, özellikle İmam Ali, İmam Zeyn el-Abidin Seccad ve İmam Ali ibn Musa el-Rıza’nın ezoterik öğretilerine ilgi duyan ulema arasında bulunur. Faghfoory, bunun üstadı müride bağlayan bir silsilahın tüm özelliklerine sahip olduğunu, ancak khaniqahi Sufi tarikatlarını karakterize eden resmi organizasyondan yoksun olduğunu açıkladı. Bunun yerine, üyeliği ağırlıklı olarak birkaç adanmış çarşı tüccarı ve dini entelektüelin eklenmesiyle dini alimlerle sınırlıdır. Başlatma (vilayet) ve manevi yönlendirme gücünün düzenli olarak iletilmesini içerir. Özetle, “Sufi” isminin kendisi dışında diğer Sufi tarikatlarının hemen hemen tüm özelliklerine sahiptir.

(Havzah) ve Kerbela ve Necef’te mevcuttu , ancak varlığı oldukça gizli kaldı. Yöntemleri ve disiplinleri, teorik irfanın önemli metinlerini incelerken inisiye olan çok seçkin bir grup insana yalnızca sözlü olarak öğretilir. Son iki yüzyılın en önemli üstatları arasında Faghfoory, Ayetullah Seyyid Mehdi Bahr ul-ulum, Molla Hüseyin Kuli Hamadani, Şeyh Ahmed Kerbelai, Seyyid Ali Kadı Tabatabai Tebrizi, Allame Seyyid Muhammed Hüseyin Tabatabai, Seyyid Haşim Haddad, Muhammed Cevad Ensari ve Allame Seyyid Muhammed Hüseyin Hüsayni Tehrani’yi anar. Tüm bu adamlar, İran ve Irak’ın en dikkat çekici uleması arasındaydı ve yalnızca din alimleri olarak değil, aynı zamanda sıklıkla mucizelerin atfedildiği aziz adamlar olarak da büyük saygı görüyorlardı.

(*) İran’da Tasavvufî Tarikatlar, yazısı 2004 yılında yapılan “Understanding Sufism and its Potential Role in US Policy” paneldeki sunumdan özetlenmiştir.